《道德经》:老子教给了我天道自然的投资哲学

曾星智中线投资2019-03-13 13:38:08

《道德经》:老子教给了我天道自然的投资哲学

——曾星智跨学科读书笔记第1本


  我阅读的《道德经》,是马王堆汉墓出土的帛书版,这是现存最古老的“老子”,书名是帛书老子校注,由中华书局出版。

  这个版本为繁体字、竖排,只有校对和注释,没有今文翻译,我可以直接阅读古文,自己结合校注进行理解,避免了受各种今译的篡改和误导

  下面的读书笔记,是我自己直接阅读“帛书老子”古文后的理解和思考,并主要是结合投资和人生的感悟,大部分属于个人见解。

  现在又过去了多年,老子“天道自然”、顺应自然的思想,对我的影响越来越深,在投资上、在生活中,给了我太多的启发和开悟


  为了做好投资,我用十年的时间,阅读了超过500本世界上最优秀的投资书籍,并沿着投资大师们的思想轨迹深入,继续阅读了哲学、物理学、经济学、数字、生物学、历史学、心理学、军事学、政治学、管理学、宗教等近十个学科的300多部最优秀的著作。

  在这个跨学科的阅读和思索过程中,我越来越发现,所有的学科、所有的流派、所有的思想,到了最深的层次,在认识世界和万物的方法上,已经完全相通,没有了它们表面的各种区分标签,它们都是人类几千年来,无数的大师一代代对世界努力形成的最伟大的认识。

   更令我惊喜的是,它们逐渐汇流成了两条路线,指引我最终走向了可能是历史上最伟大的两位智者,他们就是老子和孙子,我将它们结合在一起,形成了我独立却又融汇了各种思想的投资体系,核心就是:信奉老子天道自然的投资哲学、执行孙子绝对优势的投资战略


 

《老子·道经第一章》

  道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。

 

曾星智思索:

  1、“法自然”之道,变易无穷,因势而行,与时俱往,非可以智知而言明。恒道是不可道的、恒名是不可名的。所以,我们要区分哪些“道”是真正的“天之道”和“法自然”之道,哪些“道”只是人类给自然、给世界强行加予的。

  2、无欲,才能看到其中之妙;有欲,只能看到你想看到的。如果观者无所欲图,则可以穷究事物细微之奥妙;如果观者有所欲图,则只能看到他希望看到和想看到的。

  3、老子的“玄”,是一非常抽象的描述,形容其深远黝然而不可知,是指一种“冥默无有”的状态,不是确定的名称,实是不可称谓之称谓。

  4、在投资上,对我们思索的市场之“道”,要经常去反思,它是老子所说的“法自然”之道、是市场自身的道,还是我们强加给市场的“道”呢?

  或者,这个“道”是市场长期的、根本的,还是某一段时间、某一个市场的呢?通过这样的反思,我们就可以冷静客观地检验我们的投资思想,避免进入狭隘认识和自以为是的误区。

  5、像老子说的,无欲可以看到事物的微妙、有欲只能看到我们想看到的,对于市场也是如此。如果我们“无欲”则可以看到市场的本来面目,如果我们“有欲”则看到的只是我们希望和想看到的。

  因此,作为聪明的投资者,切不可对市场形成固定的看法,然后试图去证明自己的看法正确;而是要完全的抛弃我们的主观先见,以“无欲”的心境去看清市场的本来面目。


 

《老子·道经第二章》

  天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

 

曾星智思索:

  1、事物是矛盾的,对立统一性,宇宙间的矛盾是永远存在的。所以,如果要求全天下的人都知美(喜,快乐)、都知善(是,正确),那是违背自然的,反而会出现相反的情形(恶,怒;不善,非)。

  2、万物作而弗始也,宇宙间万物皆顺其自然发展,圣人不造不始。为而弗恃也,成功而弗居也,施泽万物而不以为恩,功成万民而不自居。

  3、延伸到对投资的思考,自然的善恶、有无、难易、长短、高下、音声、先后等等都是一体的,市场的涨跌、投资的盈亏,也同样如此,所以无论上涨或下跌、无论赚钱或亏钱,我们都去接受它,有跌才有涨、有亏才有赚。

  4、圣人无事、无欲、不居功,聪明的投资者也应如此,无论我们投资取得了怎样的成功,其实都不是因为我们自己多么厉害,而是市场造成的,我们只是顺应了市场,仅此而已。万不可将功劳都归在自己身上,以为自己可以战胜市场,以为自己是股神、是天才,那样的话,是违背了自然的。 


 

《老子·道经第三章》

  不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。

 

曾星智思索:

  1、老子这里所反对的“尚贤”、“贵货”、“可欲”,以及“知”和“欲”,都是指治理国家而言。所以,老子反对的是那种人为的、强行的国家治理方式,他反对的是人民对人为强行治理的“知”和“欲”,他认为即使有些人知道这样的治理方法,也要让他们不敢那样去做、不想那样去做。

  2、不尚贤、不贵货、不可欲,只顺应自然做一个无知无欲的人,乃是老子的自然之道。在投资方面,我们也应如此,不去追求股神的名声、不去和谁比投资的业绩、不去比判断市场的预测,彻底的放弃掉这些名声,做一个无欲无知的投资者,完全的顺应自然之道、市场之道,才是投资的至境。



《老子·道经第四章》

  道盅,而用之又弗盈也。渊呵,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。

 

曾星智思索:

  1、有“知”和“欲”之后,“知”多和“欲”多之后,人极易“盈”,极易变得“锐”,进而产生众多的“纷”。可是,老子所说的无知无欲状态,又不可能在现代社会生存,因为世界早已不是原始社会了。

  那么,我们能否做到“知”而不“欲”、“知”多而不“欲”少呢?这就是我们修行的方向:知识愈多、智慧愈多、财富愈多,而欲望愈少、锐气愈少、纷争愈少,最后也可以达至一种清静无为而无不为的境界。

  2、有了自己的看法,就很难接受新的看法了;有了自己的知识,就很难接受新的知识了。这是很多人投资学习的一个阶段:对市场获得了一些认识,然后以为自己对市场无所不知了。

  其实人们不知道的是,当你认为自己无所不知的时候,就是最危险的时候了。聪明的投资者,始终不断的否定自己,不断的超越自己,不断的把旧的知识存放起来、不断的吸纳新的知识,从来不会认为自己无所不知了。

  对市场,我们最好能够做到把自己当作是彻底无知的人,不去猜想它现在涨跌变化的原因,也不知道预测它未来会如何走势。我们彻底抛弃自我、去顺应市场,就可以无为而无不为了,这样的投资会很轻松也很成功,而且承受的风险非常小。


 

《老子·道经第五章》

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

 

曾星智思索:

  1、刍狗,稻草扎的祭品,老子以“刍狗”为喻,万物生死势所必然,无生死之迭续,即无万物之亘延,任其自然。

  2、老子谓天地如同橐龠,体内本空虚无物,则愈动而风愈出,乃自然使之;谓天地本亦自然而成,无私无爱,虚静无为,故以为喻。天地无为,圣人不作,自然而成也。

  3、“事者应变而动,变生于时,故知时者无常行”,这个道理非常精彩,我们做事情要根据时事变迁而变动,所以没有固定的模式。这就像我们的投资思想一样,没有固定的模式,一切都是因时而变、应境而生。


 

《老子·道经第六章》

  谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。緜緜呵若存,用之不勤。

 

曾星智思索:

  1、像谷一样虚空,像神一样莫测,道永远不会泯灭。道生天地万物,万物都由它而出,天地也因它而生。道,微而不会绝,存而不可见,用之不尽。



《老子·道经第七章》

  天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。

 

曾星智思索:

  1、不以其无私与?故能成其私。天地的无私,也即是道的无私,就是道的清静无为,不以自己的意志强加于自然宇宙,而是顺应它们自身的运行。所以,正是因为这样的“无私”(无己),才能够使自己存在(有己)。

  2、退其身而身先、外其身而身存,同样,我们与市场之间的关系也应如此。在市场面前,我们做一个无知的跟随者,把我们自己放在很低的位置,甚至当作是不存在那样。这样,最终的结果是我们顺应了市场,取得了最好的投资结果,又正是最好的实现了我们自己的利益了。

  面对市场,我们就应该如此看待自己,把自己放低、放后,完全去顺应市场,就可以最后无为的投资,无不为的成功。


 

《老子·道经第八章》

  上善若水,水善利万物而有静。居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

 

曾星智思索:

  1、老子借水喻道,水的许多特性,施惠万物而能有静,处在众人所恶之地,自己深藏若虚,没有自己的形状,无为、无言、无事,而能跟随天地万物变化。这些也都是道的特性,不同的是,道是虚而无形的,水是实则有形的,所以说,水“几于道”。

  投资之道亦是如此,抛弃对走势的预测、放弃对价值的成见,完全去顺应市场,彻底的无为,最后是无为而无不为,市场将成就我们最后的成功。


 

《老子·道经第九章》

  持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长保也。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗其咎也。功遂身退,天之道也。

 

曾星智思索:

  1、握得紧紧的,不如放手。把它削尖变得很锋利,那样就不能用很久了。金玉放满整个房间,也不能守得住;富了贵了而骄恣,自己给自己增加怨咎啊。

  2、功遂身退,天之道也。在投资路上,清静无为的心境,才能成就长久的成功。



《老子·道经第十章》

  载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?滌除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治国,能毋以智乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

 

曾星智思索:

  1、虚静无为,不以物累身,不以欲害神。生它养它,生的时候不据为己有,长大了也不宰割了它,这就是最大的德。

  2、形神相依、魂魄相合,不要有形无神、有魄无魂。收敛自己的气息,让自己变得柔和,就像婴儿一样。成而不据为己有,不宰为己用,一起任它自生自养。


 

《老子·道经第十一章》

  卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

 

曾星智思索:

  1、在这里,老子借器物之“有”和“无”,来说明其“利”和“用”。有与无互相发生,利和用相互显著。因为老子是以利说有,以用说无,或者说是以有见利,以无见用。有与无,利与用,是相对的,不可拆开。市场的涨与跌,也是相对的、统一的、一体的,不可分开,我们都应接受。


 

《老子·道经第十二章》

  五色使人耳盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。

 

曾星智思索:

  1、老子说,不要沉迷于五色、田猎、贵货、五味和五音,不要放纵自己的这些欲望,而要使这些目、口、耳、心、行都依据自然的本性。过着一种无为寡欲的生活,满足温饱的生存即可,而不要去过那种放纵欲望的生活。



《老子·道经第十三章》

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以讬天下矣;爱以身为天下,若可以寄天下矣。

 

曾星智思索:

  1、辱生于宠而世不悟,以宠为上而以辱为下者,皆是也。若知辱生于宠,则宠固为下矣。故古之达人得宠若惊,失宠若惊,未尝安宠而惊辱也。

  在老子看来,应宠辱不惊,身居虚静,无欲无私,既无宠辱,也无惊恐矣。宠来自于辱,宠并非为上而是为下。所以,应放弃宠辱若惊的心态,回归宠辱不惊、虚静无为的道之境界。

  2、既然拥有了生命,就应该重视它、爱护它,依循自然之到生存、不纵情欲,则无身无患了。



《老子·道经第十四章》

  视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

 

曾星智思索:

  1、道无法形容,能够看到却很幽隐,能够听到却很虚弱,能够抚摸却又很快消失。最高之道,虽在上却不显耀,虽在下却不幽暗,这里继续承续第一句讲述道的不可名、归无物。

  所以说,道虽然视之弗见、听之弗闻、捪之弗得,上不皦、下不昧,但是却可以思索而得、意会而知,虽然恍惚但却能够感受到道的存在。

  2、在本章,帛书版老子是“执今之道”,与今本是“执古之道”,有着完全相反的区别。执今之道,代表老子道家思想,意思是要以今天之道治理今天的国家,是接受变化、顺应变化的思想。

  执古之道,代表孔子儒家思想,意思是要以古代的道治理今天的国家,这是托古御今,这造成了儒家面对事物和变化总是托古,而无法快速地迎接、适应并利用变化,造成了思想上的落后。

  从汉开始,孔子思想逐步成为正统,老子思想受到打击,致使这种“执古之道”的思想影响中国几千年,直到今天大部分中国人的思想,都有着非常根深蒂固的“托古”思想,无法自我创新、应对变化,而常常以古人、古事、古训来打击个性、打击创新,这形成了一种可怕的思维定式和群体思维模式,我们要警惕。

 


《老子·道经第十五章》

  古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。曰:豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清,安以动之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

 

曾星智思索:

  1、守此道不欲盈,正因为不欲盈,故而宁敝坏而不圆成。“自亏缺而不敢全也”,“善为道者”很难形容,虽然这里写下了七个比喻,但依然不能完全清晰,但正因为如此,它才是最高的道。

  “此道不欲盈”、“能敝而不成”,我非常认同这样的思想,宁可接受残缺的真实,而不要虚伪的圆满,正如投资一样,宁可接受真实的不确定性和模糊,而不要虚假的确定性和清晰。



《老子·道经第十六章》

  致虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复也。夫物云云,各复归于其根。归根曰静,静,是谓复命。复命常也,知常明也;不知常,妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

 

曾星智思索:

  1、“虚”者无欲,“静”者无为,虚极静笃,以观万物之变,然后不为变之所乱,知凡作之未有不复也。

 


《老子·道经第十七章》

  太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,案有不信。犹呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。


 

《老子·道经第十八章》

  故大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。


 

《老子·道经第十九章》

  绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言者也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私而寡欲。绝学无忧。

 

曾星智思索:

  1、什么叫“绝学无忧”?按我的理解,我们传统的“学”是学习“知识”或“观点”,学习的是一种固定的内容。但是,这些“知识”或“观点”,在它们成为学习对象的过程中已经被抽象化,而离开了现实和自然的本源了,实际上都是人为所加,并不能等同于真相了。

  所以,真正的“学”,应该是去“悟”,去学习那些思想和方法,然后用它们亲自的、重新的去认识现实和自然,从而建立我们自己的“知识”和“观点”。

  对市场、对投资,优秀的投资者更应该如此,绝对不能停留在对一些现有投资知识、观点的学习和模仿上,而应该应用各种各样的、各学科各流派的思想和方法,重新去思考市场和投资,最后建立属于我们自己的投资思想体系。


 

《老子·道经第二十章》

  唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵,如无所归。众人皆有余,我独匮。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我独若昏呵。俗人察察,我独闷闷呵。惚呵,其若海。恍呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。我欲独异于人,而贵食母。

 

曾星智思索:

  1、在投资市场上,许多的投资者总是以为自己无所不知,或者总是喜欢发表自己对市场、对股票的看法和预测,想去表现自己有想法、有能力,很懂得投资,是股神、是市场预测大师。

  实际上,这是大错特错了。当他们在扬扬洒洒的发表看法的时候,我却说:“我不知道,我没有看法”。

  不是因为我谦虚,也不是因为我自傲,而是的确是“不知道”市场将会怎么走、股票将来会涨还是跌,所以,我不会有任何的看法。我所有的投资决策,都不是来源于我的看法,而是等待市场告诉我,我只是一个市场的观察者和跟随者,一个顺应市场的人。


 

《老子·道经第二十一章》

  孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚。惚呵恍呵,中有象呵。恍呵惚呵,中有物呵。幽呵冥呵,其中有情。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也,以此。

 

曾星智思索:

  1、市场之道非常复杂,每一个把它描述出来的思想或理论,都仅仅展现了它的部分特征,我们切不可以为就完全掌握市场的“道”了。因此,作为投资的思索者,应该清楚,市场的“道”是复杂的,我们要不断的去思索它,用各种各样的方法、思想去思索它。

  我们只能够越来越接近“道”,但永远也无法完全达到它,正是在这样对市场之“道”的求索中,我们的投资人生,具有了超越财富的意义和价值。因为,思索投资、思索市场,就是思索人生、思索世界。



《老子·道经第二十二章》

  企者不立,自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者弗居。

 

曾星智思索:

  1、自以为是者反而不彰,自逞己见者反而不明,自我炫耀者反而无功,自我尊大者反而不得敬重等等,轻躁行为,皆反自然。

  跷脚而立必定站不稳,那些自是者、自见者、自伐者、自矜者,对于道来说,就像是吃剩的饭菜、多长的赘肉,必定遭人厌恶,有道者是不会让自己成为那样的人的。

  2、我们对市场不要自以为是,不要去张显自己的观点,不要去炫耀自己的盈利,不要把自己放置在市场之上,以为战胜市场了

  也就是说,面对市场和投资,我们不要自以为是,不要以为知道了市场的秘密和价格涨跌的原因。但是,对那些错误的投资方法、投资观念,我们要远离它们,同时坚持自己的投资理念。



《老子·道经第二十三章》

  曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,岂语哉!诚全归之。

 

曾星智思索:

  1、传统上所谓的君子、好人,就是那些执中庸思想的人;老子式思想的人,是离经叛道的,它们只坚持自己认为正确的思想,不会随波逐流,不会八面玲珑。

  对于投资也是如此,我只坚持正确的投资思想、正确的市场认识,坚决反对错误的、存在明显缺陷的投资方式。宁愿被当作是自负、骄傲、狂妄,也要坚持“执一”而绝不“执中”,专注自己的投资哲学,保持独立思考和永远不做大多数,是投资成功的关键。


 

《老子·道经第二十四章》

  希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。



《老子·道经第二十五章》

  有物混成,先天地生。寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

曾星智思索:

  1、人、地、天、道,最后都是“法自然”,也就是顺应事物自生自成的法则,而不是人为的、操纵的。无论是社会的演进,还是市场的运行,其实都是人无法操纵的,也无法预料的,甚至是无法设计的,它们都是自生自成的。

  因此,面对这样自生自成的市场,我们要抛弃所有人为操纵的错误思维,要抛弃预测它未来的错误想法。接受市场的自生自成,它拥有自己的自然运行节奏,我们去顺应它,跟随它,然后从中找到投资的机会。


 

《老子·道经第二十六章》

  重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。虽有营观,燕处则超若。若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

 

曾星智思索:

  1、“君子终日行,不离其辎重”,无论是什么样的情况,都不可放弃根本、轻举妄动。对于投资来说,往往连续的成功容易让投资者飘飘然,开始自以为是,认为自己掌握了投资的秘密,于是放纵自己的行为、放纵投资的操作、放纵风险的管理,最后必然遭至迅速的失败。

  不管我们的投资如何成功,都不能离了我们的“根本”,也就是那些促使我们成功的投资理念和原则。成功投资者的每一次操作,都必须带上投资理念、原则,以及风险控制,我们才能在投资路上一直走下去。


 

《老子·道经第二十七章》

  善行者无辙迹,善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。

 

曾星智思索:

  1、我们可以通过很多的方法和途径,去判断市场未来的运行趋向、去研究股票未来的涨跌变化,但是,我们最好还是不要去做,因为,那样做也许可以带来好的结果,但也会带来坏的结果,而那个坏的结果却可能是我们无法承担的。

  因此,最好的投资状态,还是放弃掉那些方法,放弃分析和研究,完全的去顺应市场,去观察、跟随市场,去抓住可以理想的机会、去避开潜在的风险。先学习投资方法,最后弃之不用又随心所用,完全自然无为的投资。


 

《老子·道经第二十八章》

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。


 

《老子·道经第二十九章》

  将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。是以圣人去甚,去泰,去奢。


 

《老子·道经第三十章》

  以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而忽矜,果而忽伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。



《老子·道经第三十一章》

  夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有裕者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众,以悲泣之。战胜,以丧礼处之。


 

《老子·道经第三十二章》

  道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。


 

《老子·道经第三十三章》

  知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者寿也。

 

曾星智思索:

  1、为生之道,知别人不若知自己,胜他人不若胜自己,知足则能够自富,勤奋则能够自强。



《老子·道经第三十四章》

  道氾呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

 


《老子·道经第三十五章》

  执大象,天下往;往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言也,曰淡呵其无味也。视之不足得见,听之不足闻也,用之不可既也。


 

《老子·道经第三十六章》

  将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之;是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。


 曾星智思索:

  1、“鱼不可脱于渊”,不可脱离道和无为,不可进入到无道和有为,就像鱼不可以脱离水一样,而那些有为的“利器”则更不可示于人了。看到虚静无为与刚强有为之间的区别,有道之君,要去刚强和利器,守柔弱与无为。

 


《老子·道经第三十七章》

  道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。

 

曾星智思索:

  1、“不欲以静,天地将自正”,没有贪欲,心境清静,天地将自行演变,市场也将自行涨跌,我们只是去顺应它们。

  老子的道是抛弃主观自我之欲望,这里的欲望指的是主观的看法、人为的意志,抛弃它们,心变得宁静,无为,一切都听其自然发展,我们把自己融入进自然中去、融入到市场中去,跟随天地的节奏、市场的节奏呼吸、来去,就可以自如的生活、自在的投资了。



《老子·德经第三十八章》

  执上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其实而不居其华。故去彼取此。



《老子·德经第三十九章》

  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与,非也?故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

 

曾星智思索:

  1、顺应市场的投资,需要一颗顺应自然的心境,到了这样的心境,人就不想出人投地、不想功成名就了。

  因为明白了世事非人力所能改变,往往由众多力量推动才得以演进,于我们个人而言,接受个人的弱小、社会各种力量的强大,碌碌无为的生活,自然自在的投资,就这样了。



《老子·德经第四十章》

  上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱。广德如不足,建德如偷。质真如渝。大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。


 

《老子·德经第四十一章》

  反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

 

曾星智思索:

  1、老子从自然现象中,观察到了柔弱之道,我的投资方法,是从市场的运行中发现了顺应之道。我对投资的看法,不是去征服市场,不是去准确的预测市场未来的走势,不是如何去研究企业的价值、行业和经济的盛衰,而是完全的把个人能力彻底放弃,把自己看作是很低的、很无知的人,完全去顺应市场。

  像是一个很柔弱的人那样,去顺应;不像一个很强大的人那样,去征服。市场是无法征服的,正如自然是无法征服的,历史上许多征服自然成功的例子,其实也是失败的例子,因为人们看不到自然反过来的报复。

  顺应自然,顺应市场,我们做一个顺应的跟随者,做一个柔弱的人,无为的投资,自在的生活吧。



《老子·德经第四十二章》

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。古人之所教,亦我而教人。故强梁者不得其死,我将以为学父。

 

曾星智思索:

  1、只有认清楚自己的人,才真正明白自己擅长的,只有很小的一些事情而已,守住自己懂的、擅长的这个领域,一生坚持下去,不要轻易的越出能力范围,这就是做到投资持续成功的秘密。



《老子·德经第四十三章》

  天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。


 

《老子·德经第四十四章》

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

曾星智思索:

  1、知足、知止,才可以长久,投资也是这样,我们取得什么样的收益,不是自己努力的结果,而是在我们顺应市场后,市场给予我们的。因此,不管市场给了我们收益都要知足,不可以为了追求更多的收益,去违背市场。

  当市场发生改变,我们需要停止的时候,也要迅速停止,无论此时我们是盈是亏,都要止于当止。

  2、顺应市场之自然即可,投资赚的钱只是我们顺应市场的结果,切不可为了赚更多的钱,不知足、不知止,那样是无法长久的。我们要的不是一时的成功,要的不是偶尔赚点钱,而是要持续一生的成功,而是要财富持续的增长,我们要的是长久。

 


《老子·德经第四十五章》

  大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如肭。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

 

曾星智思索:

  1、“清静可以为天下正”,最后的投资之道,真的是没有什么可说的了,不去预测、不作研究、没有判断、没有价值,不知道说什么了,仅仅是完全去顺应自然,把所有个人的主观能力彻底抛弃。

  这样之后,对投资,我还有什么可说的呢?

  对投资的思考和参悟到了这个时候,就剩下一片空白了,像是进入虚无之境,自然是清静无为,投资不过是如渴了喝水、饿了吃饭一般,简到至极了。

 


《老子·德经第四十六章》

  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。


 

《老子·德经第四十七章》

  不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。


 

《老子·德经第四十八章》

  为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无以为。取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下。

 

曾星智思索:

  1、自我修养自然之道的人,逐步减少知欲,减少了又再减少,最后是虚静无为,最后达到一种以无为用,以虚为主,无事无欲,因循自若,不德而德的境界。

  2、在学习投资的时候,希望学得越多越好,学各样的投资思想、各派的投资方法。但投资之道不是学习而来,投资是“学”不会的,它需要的是“悟”。

  学习,是越学越多,是一个从简单到复杂的过程;而悟,是不断抛弃、最终选择,越悟越少,是一个从复杂到简单的过程。投资之道,悟到了最后,就是简到了极至,正如老子所说:闻道者日损。



《老子·德经第四十九章》

  圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩子。

 

曾星智思索:

  1、老子说圣人恒无心,没有自我的主观模式和规范,而是以百姓之心为心。我们投资者也应如此,投资者也要恒无心,应“以市场之心为心”。

  也就是,面对市场我们不要有自己固定的模式,也不要对市场有特定的心理预期,我们自己“无心”,而是完全以市场的心。

  就是完全抛弃个人的主观看法和预测,顺应市场自身的运行节奏,也就是这个道理了。道的最后境界是“无心”,投资的最后境界亦是“无心”,皆无固定模式和主观看法了。


 

《老子·德经第五十章》

  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善摄生者,陵行不避凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。

 

曾星智思索:

  1、为了养生长寿而给自己设定种种的限制和规范,宁可去违反自然之性情,这样就是违法了自然之道了。投资亦是如此,许多投资者克服自己的贪婪和恐惧,特意去压制它们,特意去修炼自己的耐心。

  实际上,这就是为了投资有所求了,有所求就会违反本性,本性受到压制之后总有爆发之时,届时投资将会失控。

  因此,最好的投资之道,不是去压制人性和心理,而是完全去顺应,不回避贪婪和恐惧,而是当你悟透了市场之道以后,它们自己消逝不见了。

  这就是投资美妙的地方,其实到了这样的境界,根本就没有心理的困惑了,心是无为、无看法、无观点,一切顺应自然,像饮水呼吸一般自在自如的投资了。



《老子·德经第五十一章》

  道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

 

曾星智思索:

  1、道生育万物而不自有自用,惠泽施为而不图报偿,抚养成长而不宰不制。此之谓博大幽深,玄妙之德也。顺应市场之道的投资者,所有的收益都是来自于市场,不能自以为如何,因为成就这一切的市场不言不语、不居不恃。

  顺应了市场运行的节奏,根据从市场中找到的机会去获得收益,这样的投资只是市场的结果,不是投资者个人之力。市场就像自然一样,生息演变,我们去顺应它也就是投资的自然之道。



《老子·德经第五十二章》

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。毋遗身殃,是谓袭常。


 

《老子·德经第五十三章》

  使我挈有知,行于大道,唯迆是畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,猒饮食,而资财有余。是谓盗竽,非道也哉!


 

《老子·德经第五十四章》

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其得乃真。修之家,其得德有余。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

 

曾星智思索:

  1、当我们拥有了对市场非常深入的认识之后,就形成了像悟道一样的投资思想了,用这样的思想去做投资,我们就不会再受到情绪波动和贪婪恐惧的影响了,在这样的状态去做投资,就像老子说的“善建者不拔,善抱者不脱”,做怀不乱,从容应对。

  因为,你不是简单的去压制你的情绪和心理,而是用一种哲学上的思想超越了它们,顺应了自然之道,就拥有了非常坚实的基础,很难受外在变化和心理波动的干扰了。

 


《老子·德经第五十五章》

  含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

 

曾星智思索:

  1、老子在这里继续讲述柔弱胜刚强的道理,刚强者是违反自然之道、推行人为之道,柔弱者是放弃人为之道、顺应自然之道,所以表面上看起来刚强者是强大旺盛的,柔弱者是弱小无力的。

  实际上却恰恰相反,看似柔弱的活得越久,因为它顺应自然了;看似刚强的死得越早,因为它违法自然了。

  我们做投资也是如此,要顺应市场的自然之道,做一个表面柔弱的顺应投资者,而不是推崇人的个人能力,做违背自然的事,那么就会遭受投资的失败。


 

《老子·德经第五十六章》

  知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵!

 

曾星智思索:

  1、无所甚亲也无所甚疏,不得其利也不得其害,因为心中虚静无为,就像天地不仁以万物为刍狗一样,我们投资者也应如此

  没有什么希望也没有什么忧虑,没有什么恐惧也没有什么贪婪,一切顺应市场自然之运行变化,心中无所束缚,自然自在,就是一种自然之道的投资境界。

 


《老子·德经第五十七章》

  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家滋昏。人多知巧,而奇物滋起。法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

 

曾星智思索:

  1、人们以往总是以为老子的无为是消极,而实际上无为却是真正顺应了自然,让各个群体都可以自我生存和发展,相反那些有为的,却往往使社会动荡不已了。

  做投资又何尝不是如此呢?不要去折腾,不要去推崇个人的能力,无为清静,顺应市场,其实真正的投资非常简单,按照市场运行节奏去操作即可了。可人太复杂,太自我,于是违反了自然,过于突出自我的能力,去判断去预测,结局就是失败了。



《老子·德经第五十八章》

  其政闷闷,其民惇惇。其政察察,其民缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。


 

《老子·德经第五十九章》

  治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

 

曾星智思索:

  1、老子说治人事天就像农夫一样,按我的理解,就是顺应天地阴阳、四季节气,利用自然自身的能量创造价值。我们顺应自然之道的投资者,也像农夫那样,不是用自己的能力去征服自然、去改变自然,而是顺应自然,借用自然的力量去生产,去造物。

  结出的果子、种出的稻麦,不是我们人力作为的结果,而是自然孕育出来的。为农者必须去顺应自然的天气、季节,我们投资者也必须去顺应市场的节奏、起伏,靠市场的波动带给我们收益,而不是靠我们自己。

  我们只是去顺应市场,在它旺盛的时候去做多、在它萧条的时候去做空,这样,我们的投资就像农夫耕作,可以静待市场自然带给我们投资的果实。


 

《老子·德经第六十章》

  治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

 

曾星智思索:

  1、老子说的“治大国若烹小鲜”,基本上被人们误解了,他的意思不是“治理大国很轻松”,而是“治理大国就要像煮小鱼那样,不要去剖不要去挠它,整个鱼儿一块煮”。

  所以,老子真正的意思就是治理大国不能像煮大鱼那样,去割鳞、去剖杀,而是让它完整的去煮。

  我们投资者也要如此,面对市场的时候,要把市场当做小鱼一样,顺应自然的节奏运行,而不是胡乱折腾,这样就可以自然而然的获得投资成功了,就可以远离那些市场的噪音、远离大多数投资者的盲目了。



《老子·德经第六十一章》

  大邦者,下流也,天下之牝。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,大者宜为下。


 

《老子·德经第六十二章》

  道者万物之主也,善人之宝也,不善人之保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃之有。故立天下,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与!故为天下贵。


 

《老子·德经第六十三章》

  为无为,事无事,味无味,大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。

 

曾星智思索:

  1、为无事,事无事,就是无为、无事,投资也是如此,真正顺应了自然之道的投资,就是无为、无事了,我们什么都不用做,一切都交给市场去做,我们只需要顺应市场的运行节奏即可。

  而且,我们不做大事,我们只做一些小事,因为我们没有大的风险,所以风险我们都在它们还很小的时候就处理完了,所以我们永远不遭受大的亏损,永远也不用割肉。

  顺应自然之道的投资,就是无所事事,完全去跟随自然了。

 


《老子·德经第六十四章》

  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九层之台,作于累土。百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于几成事而败之,故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。

 

曾星智思索:

  1、在情况还没有变得糟糕的时候,已经做好了各种应对策略,所以一旦局势变坏我们就可以从容应对了。

  我们投资的时候,对各种状况都做好了充分的心理准备和操作策略,当它们出现的时候,我们就可以处理了。

  如果是好的投资机会,我们可以利用它们盈利;如果是坏的市场状况,我们就可以尽量的减少损失了。

  此外,我们不要去看重普通人看重的东西,不要去追求人们都追求的东西,而是回归自然之道,清晰自己真正想要的是什么,借助自然之力去实现它们,而不是个人的力量。

 


《老子·德经第六十五章》

  故曰:为道者非以明名也,将以愚之也。民之难治也,以其智也。故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也;恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

 

曾星智思索:

  1、顺应自然之道的投资,就是抛弃了各种复杂的所谓投资技巧和方法,进入到非常简单的心境状况,像是一个无知的愚昧的人,因为没有了主观看法,完全去顺应自然了。

  那些投资所谓的技巧和方法,学习得越多、痴迷得越多,也就越远离市场真正的自然之道,最后自己投资失败了也不知道原因何在。

  投资的自然之道,就是把自己放得很低的道,就是进入到无知无欲、不预测不判断的投资思想境界。


 

《老子·德经第六十六章》

  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。

 

曾星智思索:

  1、上善若水,像水一样的去顺应自然,没有自己固有的看法,甚至也没有自身的趋势,一切跟随外在环境而改变。

  大江大海之所以成为那样大,是因为我们善于居下,可以吸纳那么多的水,而不是把自己居上,不是把自己看得很重要。

  同样,顺应市场之道的投资者,也会把市场看得很高,把自己看得很低、居下,这样,我们就可以像水一样去顺应市场了。



《老子·德经第六十七章》

  小邦寡民;使有十百人之器而毋用,使民重死而远徙。有舟车无所乘之;有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,勒其俗,安其居,邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

 

曾星智思索:

  1、“邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来”,这是一种什么样的生活状态呢,简单到了极至,投资者如果有这样的自然心态,则不会受到任何外部世界的干扰了,就可以静心的做好自己的投资,完全的顺应自然,不会为了赚更多的钱而犯下投资错误,使自己的心境变得焦虑和担忧了。


 

《老子·德经第六十八章》

  信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害;人之道;为而弗争。

 

曾星智思索:

  1、天之道利而不害,而人之道是有为、是争夺,顺应天之道的投资就是无为的、不争的。心里没有积藏心才会虚静,心里静了才会没有忧虑,这样才可以无为不争。

  如果心里有很多的东西,想得到很多的东西,则心里满了就无法虚静,心不静了就会有忧虑,这样去做投资就很难不犯错误,或者过程很痛苦。只有顺应了自然之道,心虚心静、无为不争,则投资会非常简单也不会有任何忧虑了。


 

《老子·德经第六十九章》

  天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。我恒有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其后,且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

 

曾星智思索:

  1、我们常常推崇的是“敢为天下先”,老子却说“不敢为天下先”,做柔弱之人,不强行以自己之力去改变社会的发展,做无为的人。

  在投资市场上,则是不敢为市场先,敢于不去比市场先,把我们自己放在市场之后,这样,把我们自己看成市场河流中的一滴水,就自然顺应了市场。



《老子·德经第七十章》

  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。


 

《老子·德经第七十一章》

  用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。


 

《老子·德经第七十二章》

  吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知,知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

 

曾星智思索:

  1、老子说,我的话很好理解,也很容易做到,可是人们偏偏就是无法理解、无法做到啊,正是因为我不能人们所理解,我才显得这么特别了。

  确实如此,其实我的投资思想很简单,也很容易理解,但因为与人们传统上、习惯上接受的观念不一致,所以他们无法理解,更无法做到,人们更喜欢预测、喜欢判断、喜欢主观。

  也正是因为我们的投资思想和方式,无法被大多数人理解和实行,也正因为如此,我才不是大多数,而投资成功首先需要走的,就是绝对不能成为大多数。

 


《老子·德经第七十三章》

  知不知,尚矣;不知知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

 

曾星智思索:

  1、苏格拉底说“认识你自己”,老子说“知不知,尚矣”,我们对世界的认识到了最后,不是认为自己知道了多少,而是发现自己不知道的更多了,甚至连以前以为自己知道的、也发现其实并不是真正知道了。

  这个时候,我们就明白了“不知”,接受了我们人类能力的有限,我们认识的偏差和不足,才有可能真正开始重新去认识这个复杂的世界、复杂的市场。

  以这样的思想为前提,我们才可以抛弃许多各种各样传统的、陈旧的思维模式,重新去认识金融市场,也才有可能真正明白什么叫顺应市场的自然。

 


《老子·德经第七十四章》

  民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。

 

曾星智思索:

  1、在投资探索的路上,我们要保持独立的精神,做个与大多数投资者不一样的特立独行的人,但是,我们不能够把自己看得太高,尤其是不能把投资成功归结为自己高人一等,更不能把自己的位置放在市场之上。

  像老子所说,自知而不自见、自爱而不自贵。

  对我们的投资思想,应有自知之明,清楚它的优点和缺陷以及它的适用范围,但不可以把它当作一切,更要不断的批判和超越它。

  对我们投资者自己来说,为了保持投资的独立精神,我们要自爱,远离那些错误的投资思想和大多数盲从的投资者。



《老子·德经第七十五章》

  勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。天网恢恢,疏而不失。

 

曾星智思索:

  1、老子说得太好了,勇于坚强则死、勇于柔弱则生,这就好比那个著名的投资格言“从来没有又老又勇敢的飞行员,只有老的飞行员和勇敢的飞行员”。

  对于投资来说,面对金融市场,有的投资者显得非常勇敢、非常坚强,他们固守自己的主观看法,不接受市场的变化,在不利的时机依然逆势操作,结果必然是遭受许多的亏损,最后对于投资来说就是“死”掉了。

  而另外一些少数的投资者,他们知道市场的风险,并且去敬畏这些风险、找到办法去应对这些风险。

  面对市场,他们表现出来的是“柔弱”,承认自己的无知,承认自己无法征服和预测市场,而只能去顺应市场,这看起来很没有勇气,但实际上却是市场上真正可以生存、可以活下去的投资者。

  我们就是不要做那种“勇于敢者则杀”的投资者,而要做那种“勇于不敢者则活”,不做勇于去和市场抗争的刚强型投资者,而是做勇于去顺应市场的柔弱型投资者,柔弱胜刚强,柔弱的投资者活得久、刚强的投资者死得早。



《老子·德经第七十六章》

  若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,则为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣。若民恒且必畏死,则恒有司者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。 


 

《老子·德经第七十七章》

  人之讥也,以其取食税之多也,是以讥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

 

曾星智思索:

  1、我们投资者如果身处变革的时代,社会可能潜藏着各种危险,如果我们遭受了财富上、尊严上的一些损失,那就去接受它们、让它们去吧,不要为了这些身外之物做一些傻事,以使我们更多的东西、甚至连身体生命也遭受损失了。

  金钱和财富,仅仅是我们智慧带来的幅产物,不要受它的束缚,如果它去了,就让它去吧,一如它来。财富来去自如,生命来去自如。

  我们无法改变我们生存的时代,万一发生一些由社会造成的不好的事情,就接受它们,保持虚静无为无知无欲的生活状态,任由社会自行去演变发展,我们回避掉一些潜在的大风险就可以了。


 

《老子·德经第七十八章》

  人之生也柔弱,其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也;柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜,木强则烘。强大居下,柔弱居上。

 

曾星智思索:

  1、正如前面所言“勇于敢者则杀,勇于不敢者则活”,老子这里继续说道“坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也”,我们活着的时候身体是柔弱的、死了的时候身体是僵硬的,万物也是如此。

  投资者面对金融市场,就是要做一个柔弱的人,所谓柔弱就是完全去顺应市场,而不是固执己见、无视市场已经发生的事实。

  许多投资者都犯下了这样的错误,当市场不断下跌的时候,不愿放弃原来做多的投资,不愿去承认自己原来观点的失败,还坚强的认为自己是对的,市场很快会改变过来。

  这样的投资想法,就是老子说的“坚强者”,他们都是些“死之徒”,也就是很快死掉的投资者了。

  相反,不固执己见,没有主观看法,完全的去顺应市场的柔弱投资者,当市场发生改变时则可以迅速改变原来的看法,并且从市场新的运动中获得收益,他们就是老子说的“柔弱者”,是“活之徒也”,可以在投资市场上长久的活下去。



《老子·德经第七十九章》

  天之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者乎?唯有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。

 

曾星智思索:

  1、成功的投资者就像圣人那样,成功而不自居,即使做投资再成功,取得的投资业绩再优越,他们也不会把功劳归结为自己,而是归结为市场。

  是市场的自然运行带来的机会,我们投资赚来的钱是顺应市场的结果,而不是我们靠自己的个人能力赚来的,它们是市场赚来的。

  市场自然,我们无为,一切都交给市场去做,所有的成功和业绩都是属于市场的,我们不过是跟随了市场而已。

  理性的投资者,就是如此,投资成功而不自居,不把自己当作多么厉害,不把自己当做高手或股神,而是彻底的把自己放低,完全的去顺应市场。


 

《老子·德经第八十章》

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。故圣人之言云,曰:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不详,是谓天下之王。正言若反。

 

曾星智思索:

  1、天之道就是水之道,没有自己的形状,完全跟随外在环境而变化,融入市场自然的投资之道也是如此。但是,正如老子所说“天下莫弗知也,而莫能行也”,大家都知道上善若水,应该像水那样去做投资,却没有几个人能够做到的。

  这是因为,大部分投资者没有从根本上理解水之道,他们停留在表面上,知道了却做不到,就等于是不知道了。

  上善若水,就是要彻底的抛弃自我,抛弃主观的看法,完全的去顺应市场,做一个柔弱型的投资者;可是,人们却把像水一样的投资,当成是判断市场的趋势,把追随所谓的“趋势”当成是上善若水。

  他岂不知,他的“趋势”根本不是天道自然的“水”,而是它自己主观的假想和看法了。市场根本就没有趋势,根本就没有一个运动的趋向,那些都是假设。水有自己的思想吗?水有自己运动的趋向吗?没有。

  水的趋向就是未来环境的趋向,而金融市场的未来环境是不断变化的,它也根本不是水自身的、本身的趋向。像水一样的投资者,不是所谓的趋势投资,而是完全抛弃自我,像一滴水融入河流一样彻底融入市场的投资者。

 


《老子·德经第八十一章》

  和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人




曾星智,一个跨学科阅读的思想者,一个专注金融研究的投资者。