索达吉堪布传讲《维摩诘经》第23课:原来没钱也可以有最高级的道场

静怡苑•心灵乐园2019-04-27 11:20:17






苧有错漏,欢迎大宸留言指出~

鞠躬感谤!







第23课






讲《绶摩诘经》之前,箂单给大家说些事惇。

大家圪学习《维摩诘经」的过程中,最好丏要喜新厌旧。不箣是学院的学员,迚是城市里各个道场的道友,我们在管理上,将会根据实际情况和需要作一些调整,现在还在观察与分析当中。

希望各个地方的道友应常以智慧来抉择。我们现在这么多人一起学习,有时难免会生出一些是非。但这也是正常的,一两个人的是非,对大多数佛教徒的闻思和修行不会带来很大影响。

众所周知,出现问题的是极少数人,可能连百分之一都不到。所以希望在道场管理方面,大家能一如既往、合理合法地去行持。我们可能会在年底推出《管理通知(六)》,针对新班开学的模式,以及各个地方的管理负责人,会稍作调整。研讨组的学习,也在不断推进。我们的法师和管理人员,每天都在这些方面竭尽全力为大家考虑。

我们不是为了获得名声或财富,也没有任何其他目的,完全是在无私地奉献。对包括法师在内的个人而言,你们众多人的学习,可能会让我们有一些来世的功德,因为毕竟所做的一切,完全是无私的大乘利他行为。但从世间利益来讲,我们大多早已看透世间八法,没有丝毫追求之心。所以,我们的发心清净无垢。如果某些管理行为和做法存在不周到的地方,包括我在内,在道友们面前随时可以忏悔。当然,现在管理并没有出现问题。目前学会各方面运转正常,并正在向更加良好的方向迈进。但如果继续发展下去,学会规模越来越大,发心人员都会疲惫不堪,越来越“压力山大”,我也不会例外。当然,如果因缘特别具足,继续发展也未尝不可,甚至可以利益无量刹土中的无量众生。

一般来讲,我们不像世间企业那样一味追求扩张。到一定时候,我们的工作也需要在平衡的状态中运行,不一定要拼命发展壮大。将来可能会维持在一个相对适合、稳定的高度,这是我自己设定的目标。这样,大家的压力也会越来越小。

所以,以后学会的人数不一定越来越多,因为人数多的班级都已经毕业了,以后人数会逐渐减少。人数不多,但质量也许更好,这样也便于管理,这是未来的一个发展方向。


我们将有规律地为大家提供推荐的课程。今天上午,我与法师们就《大学演讲》的课程管理、讲解等事宜作了一些商讨,学会预科班和正科系都在学习。我对自己的作品并没有任何推销和宣传的目的,但对当代有些人来说,在利益众生、树立因果正见方面,学习这些课程也许会起到一些帮助。

法师们今年会在这方面投入更多努力。我们不仅是佛教深层次的专业人才,更重要的是能够与一些知识份子,如大学生、大学老师等进行交流互动,以他们的思想和喜好作为利他目标的趋入点。这样就可以把大多数人的心态及现在的理念结合起来。同时,我们也千方百计地利用一些善巧方便,行持佛法的六度万行。学习大学演讲,实际上就是如此贯彻执行的前提。

可能一些真实如法的出家人和修行者,会认为这些与自己的解脱并没有直接的关系,这点也可以理解。但当今社会,在宣说佛法的时候,探寻应按照何种方式和理念与世间人交流,就需要找到一个共同点。包括学会的人和在座的堪布堪姆在内,都不仅要设身处地地思维,而且在某些场合中,也可以进一步学习与研讨。

这是课前我要说的内容。今天讲“道场”。对于“道场”,我可能会有一些自己的想法:我所认为的道场主要定义为什么样的?在我们道场里主要推进什么?






下面我们开始念传承。(上师念诵传承)

现在继续讲《维摩诘经》。

(上师拿起一朵花)你们每天都能找到一些不同的花啊!

请大家发无上的菩提心,并如理如法地谛听。

听闻佛法的机会百千万劫难遭遇,《杂阿含经》云:“人身难得,生正国中,亦复难遭,与善知识相遇,亦复如是,闻说法言,亦不可遇。”还有个教证,但没找到佛经出处:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,善知识难遇今已遇。”意思是说,人身相当难得,佛法非常难闻,善知识也很难遇。所以,在座各位能遇到大乘佛教,是非常幸运的。

不知我的主观想法是否和你们相同,但我始终由衷地认为,今生能遇到大乘佛法,听闻大乘教法,身处大乘佛法的道场并行持佛法,是特别有意义的。

即使没有精通三藏法义,修行境界与前辈高僧大德及一些真正的修行人相比,也无法望其项背,但从自己的角度来讲,自从来到佛学院,遇到上师善知识后,才算是一个佛教徒。在此之前,虽然心里有信仰,但算不上是真正的佛教徒。从此以后,修行、讲法等各种利益众生的事情都一直在尽力行持。因此,无论何时离开人间,我也没有任何遗憾,因为自己这一生已经竭尽全力地护持佛法和利益众生了。

在座各位也是如此,在你们的生命中,每个人都有很多认为值得追求的梦想,但当追求过、获得过、享受过之后,无论从生生世世的意义还是真正的生命价值来讲,值遇大乘佛法才是最有意义的。

我曾讲过,每个人的学佛经历都不尽相同。即使你没有信仰佛教,仅是遇到这样的宗教文化,对你个人而言,也是一个精彩非凡、不同寻常的人生经历。希望大家能够一再反思。虽然每次讲课只有一个多小时,看上去稀松平常,但在阿赖耶识上种下的佛法种子,也许能起到非比寻常的作用。当然,这要在将来乃至后世的生命延续中,才能逐渐成熟。就像在一片土地上播种了一些种子,当下不一定马上就开花结果,但实际上“果实”并不是不存在的。在座各位若以智慧来分析,应该了然于胸。





前面己经讲了维摩诘居士与弥勒菩萨的对话,主要是从果法的层面来探讨的。今天出场的人物比较特殊,叫光严童子。接下来,维摩诘居士与他就修行的因法层面进行了一番对话。光严菩萨(光严童子)在其它经典中出现得较少。有些资料中提到,他和前面讲到的宝积菩萨是最好的哥们儿、朋友。(众笑)

窥基大师的《说无垢称经疏》提到,弥勒菩萨是出家人,在菩萨当中现出家相,而光严童子是在家人。不管怎样,光严童子也是经中和维摩诘居士对话的主要菩萨。

当然,有些资料中说,所谓的“童子”,包括我们经常讲的文殊童子、善财童子、光严童子等,不一定表示年龄尚未成熟、小孩子的意思,而是指获得的智慧旺盛、不衰、具永恒性。

有些佛经讲,文殊师利菩萨是年少的十六岁童子形象;有些则是从他在智慧层面永远是童子相来宣说的,意即他度化众生的发心不会“衰老”、永葆“年轻”。

不像我们的一些道友,伴随年龄和肉身的衰老,虽然一直在学习,但智力却慢慢在衰退,这一点我认为是非常不合理的。无论是在家居士还是出家人,随着年龄的增长,应该思想越来越成熟、烦恼越来越减少、智慧越来越开启,这才算得上是真正的修行人。否则,经年累月地学佛,到了年老的时候,却烦恼重重,脾气也异常火爆,各方面更不如从前,如果其他人看到这样的状态,会对学佛生不起信心,即使刚产生一点兴趣,也会土崩瓦解。

听说有的人在某个道场已经呆了十几二十年,结果其性格貌似连一般人都不如,与周围的人也格格不入,这并非一件好事。学佛应该是越学越好,对众生越来越温柔,自相续的烦恼越来越少。正如前天在《胜道宝鬘论》中所讲:我执和烦恼越来越减少,对上中下三种根机来说,都是修行最好的暖相。按理来讲,学习时间越长,修行闭关越多,应该烦恼和我执越来越少,智慧和快乐越来越多,这才是真正的修行。

所以,希望在一些道场呆得比较久的人,即使相续中有烦恼和痛苦,也最好不要在别人面前全然暴露。不然,假如你离开喇荣到其他地方自我介绍:“我在喇荣已经呆了十年二十年了……”刚开始,大家都会很崇拜:“哇,能在一个地方呆二十年,他肯定有窍诀!”但过了一会儿,你们一起吃顿饭、聊聊天,半个小时下来,你言语中却都是满腹牢骚和痛苦烦恼……就会让别人对佛法退失信心:“哇,这个人还不如我呢,我才学二十天,刚刚皈依,也比他活得快乐!”甚至会觉得:“我在没皈依时,心也很清净,非常开心快乐。他学了二十年,居然不如我……我不敢学了,好好好,再见再见(众笑),以后有机会再说吧!”之后就离开了学佛团体,这种可能性是存在的。

说到“童子”,我想特别强调一下:希望我们永葆童子相——智慧童子相、发心童子相,不要发了两三天心,就烦恼重重。

今天给发心人员开会时,有些人一直很恼火。虽然表面装着无所谓,但好像心里却百爪挠心、烦天恼地,只是在我面前不好意思暴露出来(众笑),一旦有个突破口,可能就会像海啸般一发不可收拾。

我不是说他们修行不好,但包括我自己在内,我们都应该好好反思。希望以后的修行人,随着发心时间的增长,发心工作应该越做越好,而不是越做越差,越修越痛苦。不管怎样,人应该越来越进步才对。

所以希望大家学习光严童子的智慧。







佛告光严童子:“汝行诣维摩诘问疾。”



“你赶紧到维摩诘居士那里去探病情吧,看看他到底怎么样了,病了那么长时间,我先后派了五百个人(众笑),菩萨也派了两三个了,都还没好……”佛陀说,“这个病人有点特殊,所以现在派你去。”







光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,出毘耶离大城。时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’



光严菩萨说:“世尊呐,我也不敢去问候维摩诘居士。为什么呢?因为我想起一件往事。很早以前,在毘耶离城(即广严城,是古印度的大城市),我很想找个条件比较好的道场来弘扬佛法,但城里的房价较高(众笑),于是决定去城外找找。当我出城门时,遇到维摩诘居士刚好归来,于是我们在城市交界处相遇了。”就像有些人往城外去,有些人进城里来,在高速公路口收费处偶遇一样吧(众笑),开个玩笑,那个时候肯定没有高速公路。

这时,光严童子先向维摩诘居士作了礼拜,并询问居士:“全城中最有钱、最有势力、最有福报、最有智慧的大施主、大居士维摩诘尊者,您是从什么地方来的呢?”

这段文字在不同版本中的描述稍有不同。他们在城市交界处的相遇,藏文版中有“维摩诘居士对我很恭敬地致意”这句,然后光严童子才问维摩诘居士从何处而来。但大多数版本都和这里的说法一致,即相遇时光严童子先向维摩诘居士敬礼。

至于敬礼的原因,有些注释说,前边的章节中,弥勒菩萨和维摩诘居士相遇时,居士先向菩萨顶礼,因为弥勒菩萨是出家人;而这里是光严童子先向维摩诘居士顶礼,其原因是,虽然维摩诘居士是在家身份,但因其修证与行为都卓尔不群,出于恭敬,所以光严童子首先向维摩诘居士顶礼。









“答我言:‘吾从道场来。’



“我问:‘道场者何所是?’



这时,维摩诘居士答道:“我是从道场来的。”

因为光严童子正要去寻找道场,于是就问:“道场者何所是?”道场是什么?道场在哪里?

今天我们主要是讲“道场”,此处“道场”的意思,可能不是特别好懂。《维摩诘经》与平时学的因果法门或故事性较强的佛教内容相比,也许会稍微难懂一点,而且维摩诘居士与菩萨们的对话,比起与声闻乘弟子们的对话,内容上要更深入、更令人费解。

这里的“道场”,藏文中读“向却酿波

”,有菩提道、菩提精藏、精华或醍醐之意。如“菩提之藏(zang)”,有藏、精华的意思,很多译本中的解释也不尽相同,如玄奘就译为“妙高菩提”。

这部分在藏文版本中说的是:“您从什么地方而来?”“我从菩提道场而来。”

那什么是菩提道场呢?此文中光严童子问的也应该是“菩提道场”,在梵语中有精藏或道场的意思,但鸠摩罗什和其他译本中仅使用了“道场”之意。今天讲“道场”时,大家要从甚深意义上来领会,应懂得菩提道场有菩提之藏与妙高菩提之意。

大多数人都认为,“道”是修道,“场”是场地,“道场”就是一个修道场所,一个地方而已。各宗教对这样的地方也有各自称谓:儒家叫学堂、孔庙;道教叫道观;佛教叫寺、庙、道场或僧舍;基督教称教堂;伊斯兰教叫清真寺;犹太教称为犹太教堂或会堂。

总之,从事学道的场所就叫做道场。很多道友或发心人员常说:“我们这个地方能有一个佛教道场是多么难能可贵啊!”

但在西方,几乎没有信仰佛教的历史,所以西方不像藏地那样历经几百上千年的寺院比比皆是。我们喇荣佛学院应该是藏地最年轻的一个寺院了吧,尽管还不到四十岁,但如今在世界上的知名度却如雷贯耳。寺院也好,学院也罢,本质上就是修行的道场。有了道场,才可以修道。没有一个供大家修行的地方,仅靠个人独自修行,往往是很困难的。

现在西方地区尤其重视实地道场的建立。他们的道场依靠城市的宿舍或个人捐助而建立,是家庭式的佛教道场。从世俗善根层面来讲,这样的道场是非常重要的。我今天也建议,有条件、有能力的具大福报者,最好在自己的有生之年,能建立一个道场。即便这个道场不能永远使用下去,但哪怕能存在一二十年,也是非常有意义的。

经中有如是记载:释迦牟尼佛在印度建立道场的时候,有些弟子问:“如果出现一些地水火风的灾难,这个道场没法长期维持下去,该怎么办?”佛陀回答道:“哪怕只有一夜的寿命,也应该把道场建立起来。”





90年,我们跟法王去印度回来后,就开始筹建大经堂,就是最初的甘多拉经堂。法王当时就引用了这个教证:“即使这个道场只存在一两年,甚至只有一天,也有必要建立,并值得僧众们一起努力!”就这样,我们同心协力将道场建起来了。你们看,这个大经堂,现在还有这么多僧众在使用,这真的是最有意义的事情。

不管在哪里,若有这方面的能力和条件,弘扬佛法的道场应该越来越繁荣昌盛。现在我们主要是家庭式的道场,发心的人也比较多,在此我深表感谢。

每年逢新生入学,也有一些道友因为没有人提供道场,而只能选择网络听课的方式,但毕竟网络课在纪律管理方面相对松散,他什么时候下线我们都不知道,说不定一不开心就马上关掉电脑到酒吧消遣去了(众笑)。所以,网络学习也是不稳定的方式,比较“危险”。

如果在实体道场集体共修出现缺席,就会有道友追问:“昨天你怎么没有来?”所有人也都会看着他。除了别人怎么说都无所谓的无惭无愧、厚颜无耻者,一般人还是会自惭形秽,并下不为例。所以,重视建立实体道场很重要。

今天所讲的并不是这个含义的道场,而是六波罗蜜多、四种心、摄受众生之法等等,全都是可以于我们自身具足的。这是维摩诘居士宣讲的特殊道场,不一定特指一个固定的场所。从这个层面来说,哪里都可以是道场。

以后道友们不要因为没有道场而特别痛苦: “不知道回去的时候怎么办……”有些出家人现在也找不到满意的道场,出去弘法,没两天就回来了。如果对实体道场实在看不惯,没办法长期住下来,则每个人都可以安住于内心的道场中。

接下来继续讲什么是道场。此处讲到了四种心是道场——直心、发行、深心和菩提心。









“答曰:‘直心是道场,无虚假故;



直心是对于修行十分纯正、非常清净的信心,这种心应该是道场,因为没有虚假和杂质。就如全知麦彭仁波切所说:“公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道。”公平正直实际上是天人的道,虚伪就是邪魔之道。真正的道场,是内心的清净和端直。如《六祖坛经》云:“心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。”如果内心谄曲,即使看起来是佛,实际上也堕落成了众生;如果心念正直——能认识心的本性,没有烦恼,则尽管看起来是众生,但实际上已经成佛。这就是“直心”的含义。

当然,这里的“直心”,并不是心直口快、口无遮拦,毫无自控力地信口雌黄、想啥说啥,心里想什么就一股脑儿地倒出来。这不叫“直心”,反而可能会祸从口出。麦彭仁波切也说过,不能心里想什么就全部说出来;有些事就算不小心说出来了,也不一定要做出来。这也是个很重要的窍诀,大家要注意。以上是维摩诘居士的第一个教言。







“‘发行是道场,能办事故;



在心念端直的基础上,还要发自内心地把想法落实到行动上。就像行菩提心一样,在实际行动当中去行持,如此方成其为道场。任何事情,只要没有采取行动,是不可能承办的。只要行动起来,就能承办许多自他二利之事。

这一点也是我们在座的道友需要注意的,大家不要光是口头上说得很漂亮。如果没有实际去做,就很容易错失良机。尤其是利益众生方面的事情,更要重视并付诸实施。个人的事,做不做都无关紧要。但利益众生的事情,只要因缘具足,就责无旁贷。希望大家不要怕累,也不要怕别人的议论和误解。别人的想法我们控制不了,只要自己内心清净,只要是对众生有利的事,就当义无反顾。

行动力非常重要,如果仅是口头上夸夸其谈,行动却不见落实,也只会一事无成。原来弘法部刚成立的时候,有一个道友特别能言善辩,什么事都说得天花乱坠。我私下去听了好几次他在课堂上的发言,觉得很不错,当时他侃侃而谈:“应该是这样的,这个是……”我当时一听,觉得:“哇,这个人如果当负责人,肯定非常非常棒!”于是作出调整,让他担任负责人。结果他就职以后,除了一直口若悬河,具体怎么执行并没有安排,自己也不去做,以致后来整个工作的开展都相当困难。幸好两三天之后,他就自动离开了,我也乐得不用专门去把他换下来。

仅仅能说会道却不做实事,也于事无补。任何事情都需要去做,最后才会有结果。心里要随时惦念,在愿心不离的情况下,还要去行动,这一点至关重要。



“‘深心是道场,增益功德故;



“深心”,就是对利他之事、修行之事深入挖掘和思维,秉持甚深定解的心,这就是道场,因为这样就能令功德越发增上。

我前面也提到,无论是修行人还是法师,到最后一定要有“深心”。如果缺乏深心,内心浮于表面,最后可能连修行都不会成功。有些佛教徒学到后面,就越来越飘,越来越容易产生邪见,甚至堕落!这种情形是我很不愿意看到的。

的确,有些人因为自己没有深入学习和修行,到后来,许多善法功德都停滞不前;很多法师讲经说法多年,却仍然烦恼丛生。这一点我要再三强调:按理说,讲经说法以后,应该是痛苦越来越少,烦恼越来越少,人越来越开心。我自己虽不敢说没有烦恼,但比以前好像还是稍微有些进步。也许是人老了的缘故,也许确实有所改变。现在遇到有些人议论评判我,我可能当时会有一点不高兴,但总体来说比以前还是好一些。尤其是对上师和法的信心,不但没有退失,而且越来越坚固。因此,直心和深心很重要。








《佛说法集经》云:“若无直心深心。则一切诸佛善法不复生长。”如果一棵树的根已经腐烂,则苗芽、树叶和树果是无法生长的。同样,如果我们没有直心和深心,则其他善心也无法生根发芽,所以我们十分需要直心和深心。直心是清净心,在此基础之上再树立深心。虽然“发行”这一句没有直接提到“心”,但有些大德解释说,能承办事情其实也需要坚定的信心。在直心、信心和深心的基础上,才能产生出世间的菩提心,这个前提很重要。

所以,我今天着重要讲的是,修道人应该越来越有进步,不要越学越倒退。如果出现退转的情况,需要好好祈祷并观察原因。有些人刚来的时候对佛非常虔诚,很有信心和干劲,经常说:“我要一天讲五堂课、六堂课,少讲一堂都不行!”但经过一段时间的修行,反倒说:“现在累了,身体也不好,我的烦恼很重。”让别人听到这样的话是很不好的,自己还是应该有进步。虽然我们越来越老,要持续增长智慧可能有一定的困难,但至少应该将信心和精神保持到最后。

记得法王如意宝接近圆寂的时候,是七十来岁。但他每次讲经说法时,精神非常饱满,精力也很旺盛,令课堂气氛十分活跃,这一点让我记忆犹新。我们作为修行人,不要修行一段时间之后,在本该年富力强的时候,就已老态尽显;在本该生龙活虎的时候,就已心如枯槁了。这是目前很普遍的情况,也是不少发心人员和修行人最难以克服的困难。







“‘菩提心是道场,无错谬故。



认识本性的心是菩提心,利益众生的心也是菩提心,它是最无错谬的。藏文版中说,它是没有忘失的,因为利益众生的心自发起来的那一刻起,就永远不会忘却、失去和错谬。

菩提心,也可以解释为照见诸法实相的心。因为见到了真实法相的缘故,所以菩提心是无有错谬的。

以上也称为弘扬佛法的四颗心。

接下来的内容,按照窥基大师的讲法,是把六度分为一段一段地具体讲解。六度,即六波罗蜜多。



“‘布施是道场,不望报故;



汉文这里译为“布施是道场”,藏文版中译为“布施之道场”,道场的意思是“最精华

”,布施之最精华是什么呢?是不期望异熟果报。

当然,我们在此还是按汉语的解释方式来讲解。布施是道场,因为并没有去希求世间的各种善妙果报,或者怀有一些希望,这就是最究竟的布施。而我们很多人的布施,只是企图让自己获得快乐,这不是最究竟的布施。









“‘持戒是道场,得愿具故;



持戒是道场,因为持戒能得圆满——功德圆满或愿力圆满。藏文版中讲到:持戒最究竟的道场,或者说持戒最究竟的精华,是获得一切圆满的誓愿。

因为戒是一切功德的根本,守持清净的戒律,则发愿也可以圆满。(上师念藏文)《入行论》云:“获断恶之心,说为戒度圆。”断除恶心,或者说获得了断恶的心,就称为戒度圆满。也就是说,守持戒律,实际上就圆满了断除恶心的誓愿。《大宝积经》中也有相似的教言:“清净持戒者,所愿皆得成,戒净多利益,菩提不为难。”持清净戒律的人,能圆满一切誓愿,其发愿都能成就,诸多利益自然而然就能获得,甚至得到菩提也不是难事。戒是一切功德的根本,就像大地是一切动静的根源一样。总而言之,戒律很重要。









“‘忍辱是道场,于诸众生心无碍故;



修安忍是道场,因为对所有众生没有嗔恨心。《大方广十轮经》云:“众生皆一相,诸法空寂灭,心无有所著,是忍最大利。”心无所著、没有阻碍,是安忍的最大利益。因此,对任何众生,包括对你作害的众生,都不要有嗔恨心。

以前仲敦巴格西问阿底峡尊者:“如果有人打我怎么办?”尊者回答:“你要修好安忍。”又问:“如果有人杀我怎么办?”“那也很好。”

当然,我们可能暂时做不到这一点,尤其是一些发心人员,有时候特别冲。我今天故意找了几个我认为修证不错的法师来,当面对他们说:“有人向我反映你们的问题……”话音刚落他们就炸开了:“啊!有人告我?!其实这个是……不是这样的!这个事情是……”以前我还觉得他们的修证很不错,结果也让我有点意外。不过这样也好,能发现问题,才能有自知之明。天天讲经说法的堪布,只有在遇到某些事情的时候,才能发现自己的嗔恨习气没有完全断除。

一般来说,西方人比较容易接受他人提出的意见,因为他们会用批判主义的思维来审视:“既然别人批评我,我就应当反观自省。”但我们这边,却把反映问题理解为“别人告我、告我!”(上师模仿)“这个人告我!今天我在领导面前没办法采取行动,等我逮着机会,一定要把他劈死!”(上师模仿,众笑)很多人还是这种思维模式。

西方人大多时候是很宁静、很理性的,反观我们自己,却特别爱激动、爱冲动。虽然大乘佛教可能不太强调这方面,但如果有机会去西方弘法,我还是建议大家应当有所借鉴,或者至少也要找机会和他们探讨一下。当然,他们也有很激动的时候,比如选举时,但相比较而言,还是有所差别。且不论出世间法,仅仅在世间法方面,东西方文化的一些道理,也是值得我们学习的。

最近我对大家强调过不要太冲动,尤其见上师的时候,如果太“疯狂”,可能也不是特别好,结果还是有些作用。有的人很想大声喊“喇嘛钦”,但是刚喊了一个“喇”字,就用“正知正念”摄持(众笑),忍住了。“喇……嗯……”(上师模仿,众笑)

以前奔公甲格西到施主家里偷茶叶,手刚刚进到茶袋子里面,他就提起正知正念,然后自己大声叫喊起来:“施主快来,这里有一个人在偷东西啊!”作为佛教徒,随时随地用正念来摄持是非常好的,一旦发现自己的错误,马上就理性、冷静地加以控制。这样细水长流、点点滴滴地改进,长此以往,就可以有天翻地覆的改变。

我觉得这个比喻很好,不仅是在世间法方面,在出世间法方面也很重要。修安忍也是如此,对一切众生,尤其是对你不好的、“告”你的人,要有无碍心、无嗔恨心。当然,如果有人“告”你,第一时间你肯定很生气。再看到这个人的时候,你一定会想:“他就是告我的人!”其实我今天想对大家说:“以后我们不要说‘告’好不好?叫‘反馈意见’,这样好一点。”(上师笑,众笑)今天上午的会议我也不用备课,就专门讲的这些,好不好?









“‘精进是道场,不懈退故;



精进是道场,不懈怠、不退转的缘故。

《大宝积经》中讲,菩萨在修行过程中要断除四种障碍:懈怠、不信、傲慢和嗔恨,这些是修行过程中最大的障碍。何人若有这四种障碍法,修行就难以更上一层楼。我们理当断除懈怠,不应退转。现在修行人很容易退失—— “啊,我不想干啦!我累啦!我想退啦!” (上师模仿)佛陀之所以讲《不退转法轮经》,也有这方面的原因。









“‘禅定是道场,心调柔故;



禅定是道场,因为内心柔软的缘故。

《正法念处经》云:“若人心柔软,悲心自庄严,为一切所护,众人所称叹。”如果心柔软,用悲心来庄严自心,就一定会感得天龙八部护持,众人争相赞叹。相反,若内心刚强粗暴,大家都会心生不悦。

有些道友的心很柔软,人们和他交往,会感觉很舒服。即使他也烦恼重重,内心痛苦难忍,流的眼泪能和长江水相比,但表面上也看不出他的狂躁,这也是内心调柔的一种表现,也可以说是一种禅定。而另外有些人,没见其人便闻其声,就知道他的心特别粗糙,大大咧咧、不拘小节,这是有失圆满的。



“‘智慧是道场,现见诸法故。



智慧的究竟道场就是现见诸法。

刚才讲到的是四种心,这里是六波罗蜜多。接下来讲八种成熟有情的方便道。



“‘慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;



慈心是使一切众生获得安乐,悲心是拔一切众生脱离痛苦,在此过程中,自己能忍受所有的疲劳和困苦。







“‘喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;



对所有的解脱法门有兴趣和意乐,这是喜无量心。因为爱和憎都已断除,心平静等舍,所以对众生的嗔恨心和贪爱心完全得以清净,这是舍无量心。



“‘神通是道场,成就六通故;



神通是道场,成就天眼通、他心通、天耳通、漏尽通等世间或出世间神通。







“‘解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故。



八解脱是最究竟的道场,能远离一切分别念;方便是道场,能依靠善巧方便来教化众生;四摄是道场,能摄受众生的缘故。

以上是八种方便方法。


鸠摩罗什对四摄的每一分支,都有两种阐释:布施,有下等的财布施和上等的法布施;爱语,有下等的世间爱语——温和的语言,和上等的出世间佛法的语言;利行,有下等的以世间法来利益众生的利行,还有上等的出世间以佛法利益众生;同事,即不仅让别人做,自己也身体力行。有时与恶人相处,让恶人慢慢种下善根,行持善法,就像文殊菩萨去妓院一样,自己先与恶人“同流合污”,然后慢慢利用善巧方便来利益众生;有时与善人同行,与好人一起行持善法,最后自己的善法功德越来越增上。如此,四摄是道场,因为它能摄受众生。

这里讲的是究竟的道场,在座的道友以后有能力时,应该用善巧方便来摄持众生。方便很重要!因为众生的根机意乐千差万别,若只用僵硬刻板的一种方法,是行不通的。佛陀之所以说要用四摄来利益众生,一定有其深远的考虑!不管怎样,在修行与度化众生的过程中,还是需要善巧方便。

这以上讲到八种摄受众生的方法。









“‘多闻是道场,如闻行故;



按照窥基大师的科判(也没有真正的科判),下面是两种具有善根的法,闻和思。广闻博学是道场,之后是如理行持或者努力修行。如果只闻没有修,则如鸠摩罗什云,多闻若不行,与禽兽同体。(未找到原文)多闻不修,则与禽兽没有什么差别。以前我们也引用过窥基大师讲义里面的教证:“多闻能引乐,多闻摄众善,多闻舍无义,多闻得涅槃。”《法华经注释》里面说,这是《华严经》的教证,《华严经》当中应该有吧!



“‘伏心是道场,正观诸法故;



伏心,是思维的意思,即用意识来摧伏。另外也有用外力来降伏。前面讲听闻,这里讲思维也是道场,因为思维可以“正观诸法故”——真正用智慧来如理如法地观察。

经常思维法义,实际上也是修行。许多西方人认为,只有打坐才是所谓的修行。其实,平时思维佛法的意义,也称为“观察修”。但西方人认为,思维法义不叫修行。其实不然,于行住坐卧当中经常想着众生、忆念空性,这就是一种思维的修行。以后一定要懂得,不要认为,修行只是一直禅修——打坐很好就是修行很好;如果只是修利他心(包括修菩提心),没有一直安住,那这个人则修行不好……其实并非如此。

修行,藏文当中念“

滚”(上师念藏文),有串习的意思;汉文的“修”也有串习的意思;英文也相似,由拉丁语慢慢演化而来,也有思维或思考的意思。所以我们应该懂得,修行人不一定非要打坐。

打坐只是初学者的修行方法,因为很多人对各种烦乱外境不堪忍受,就只好关上门、闭着眼,这是阿罗汉的一种较为初级的修行。如果修行稍好一点,就会特意要去人群中,或到恶劣的环境中,那个时候方能检验你的修行。我现在会专门安排学院一些修行比较好的法师,整天和居士、道场打交道。有些人由于其间经常听到一些负面信息,以致最后溃败逃避;而有些人则通过与人打交道的过程历练自己,最后已经收获颇丰。

我也特别感恩自己的根本上师,如果当年他没有把我安排在比较复杂的环境当中,可能我到现在都脆弱不堪——稍微遇到一点风吹草动,就会伤心绝望,要么马上去闭门思维,要么退避三舍、避而不见……但如今,无论遇到什么事情,我都能够欣然接受。一个人的成长,很需要复杂的环境。声闻乘的修行需要彻底放弃所有复杂的环境,但菩萨乘则迥然不同——竭尽全力与众生结缘,力所能及地与众生交往,这才是菩萨乘的修行。这个道理大家应当了知,否则,现在有些人一说到修行,就一定要安住,其实并非如此。

之前讲的是闻和思,接下来主要是讲摄受正法的六种法。









“‘三十七品是道场,舍有为法故。



此处的“舍有为法故”,藏文和梵文版本中意为:有为法和无为法都要舍弃。因为三十七道品最究竟的道场便是舍一切有为、无为法之故。



“‘谛是道场,不诳世间故;



二谛、四谛是万法究竟的真相或实相,对世间无有任何欺诳。如二谛之中,宣说世俗谛及胜义谛的诸法,对其所化众生都不会有任何欺诳。同样,四谛(苦、集、灭、道)也不会欺诳任何世间众生。







“‘缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;



缘起是究竟的道场,因从无明至老死全部灭尽之故。此处在汉文版中是“无尽”,但在梵文及藏文版中是“灭尽”,即从无明乃至老死都已灭尽、断除。在窥基大师、慧远大师等的注释中,“无尽”也即轮回无有穷尽,从这个侧面解释也无可厚非。还有些人分析,此处应译为“灭尽”,因为印度的梵文中没有否定字“阿”。

或按《心经》中的解释:“无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。”十二缘起中,“无明”乃至最后“老死尽”皆不存在,从究竟实相的层面而言确实如此。所以,从整体句式来看,此处理解为“灭尽”也许更为确切,因从无明至老死之间全部灭尽,缘起最究竟的实相,是“缘起性空”,十二缘起本都是空性。



“‘诸烦恼是道场,知如实故;



此处在梵文版中是“息诸烦恼”,息灭一切烦恼是道场,因为知如实。但此汉文版本中是这样,两种都可以解释吧。因为烦恼的本体是道场,烦恼即菩提,如理如实知道的缘故。或者,从显现上讲,灭除烦恼也是道场。从两方面都可以解释。因为版本不同,具体哪一个最究竟也不好说。但是,梵文版本中是“息诸烦恼为道场”。



“‘众生是道场,知无我故;



众生是最究竟的道场,因在实相中无我相、人相、众生相之故。“我”是暂时假立的,真正的究竟实相中,每个众生都是无我的。









“‘一切法是道场,知诸法空故。



一切法是最究竟的道场。何为最究竟的实相呢?就是了知一切法是空性、寂灭的。如《宗镜录》云:“一一诸法,一一诸心,当处寂灭,当处是道场。”一切外在之法与内在之心都是空性,这便是真正的道场,我们也可以如此理解。

以上讲了摄受正法的六种法,下面讲以法供养如来的六种法,即以佛法来供养如来的六种法,分别是:



“‘降魔是道场,不倾动故;



降魔是最究竟的道场,因其修证坚固之故,不被魔所动摇。这是最究竟的修法,不动摇是降魔最好的方式。若是在出现违缘时便怨声载道:“我出现违缘了!我完了,我现在要走了!”随即产生许多邪见,这就是动摇了。

其实,在一些道场出现魔障时,弟子的心不动摇是最重要的,这一点大家应当时刻谨记。于我个人而言,无论发生什么,对佛法、对上师的信心也从未动摇过。以前,上师如意宝等高僧大德在弘法利生的过程中,也出现过许多是是非非。世间原本就纷繁复杂,若能保持自己的信心毫不动摇,便能降服一切魔障,修法也能日益增上,对佛教徒而言,这两点十分重要。

近两年来,世界各地的许多道场中,师徒之间时常发生一些纠纷。甚至因为弟子的“告发”,令上师身陷囹圄,以至于任何人都再也不能亲近上师。其中大多是因为弟子学道不精所致。若是弟子们学得不扎实、不稳固,信心左右摇摆,那道场的发展一定也不容乐观。

我一直在想,自己今生虽没有造过进入监狱的因,但若是前世业力现前,即生即便没有犯法,也难逃牢狱之灾。然而,晚年若是在监狱中度过,说不定更好。

我去过许多监狱,其中很多人其实并没有严重触犯法律,却锒铛入狱;相反,一些不轨之徒却反而逍遥法外。当然,犯罪者暂时没有进入监狱,是因为自身因缘一时不具足罢了。

真正有修证之人,无论身在何处,都能泰然处之。我们这里有位阳塘活佛,他在监狱中待了近20年,一次路过曾经呆过的监狱,他指着监狱的方向云淡风轻地对司机说:“我读大学的地方就在那里。”这位司机信以为真,有一次信誓旦旦地对我说:“阳塘活佛读的大学就在那儿,是他亲口说的!”(上师笑,众笑)

对于修行人而言,自心是否轻易动摇,完全依赖于自己的修行。所以,最主要的降魔,便是对法的信心不动摇。尤其是末法时代,若是真正闻思过、有修证的人,不论面对世间的任何邪说,对佛法,尤其是密法的信心也丝毫不会动摇这一点至关重要,大家应当谨记。



“‘三界是道场,无所趣故;



真正的三界没有任何所取,也没有任何所去之处。









“‘师子吼是道场,无所畏故。



狮子吼是形容善抉择的空性之法,这便是道场,因其在任何外道面前无所畏惧之故。



“‘力无畏、不共法是道场,无诸过故;



佛的十力、四无畏,十八不共法是道场,因其无论用何种方法去观察,都无有任何过患。



“‘三明是道场,无余碍故;



“三明”指宿命通、天眼通、漏尽通,分别了知过去、未来及一切烦恼的本性,这些便是道场。“无余碍故”,即没有任何残余的烦恼和障碍之故。



“‘一念知一切法是道场,成就一切智故。



“一念”,即一刹那。一刹那间能了知一切万法,这便是佛所成就的无上智慧,这就是道场。因为佛陀能成就一切智智的遍知,能于一刹那中照见万法。按照小乘《俱舍论》的观点,需要圆满三十四心后,才能现前这种智慧。按照大乘的观点,于一刹那间了知一切万法的实相,便是一切智智。










“‘如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣!’



作为菩萨,应当相应于六波罗蜜多,以此成熟众生、教化众生。此处与其他版本稍有不同,按照唐译的解释,应当相应的法,即具足四种心、六波罗蜜多和教化众生的六种法。在藏文版中,此处还增加了两种法——受持正法和具足善根。当然,不论哪一种译本,意思都大致相同。

菩萨如果具足上述四种心,并以六波罗蜜多相应教化众生,受持正法及具足善根,则菩萨的一切所作所为,都在道场之中。“举足下足”,即行住坐卧等一切威仪。这个窍诀十分重要。

我们常说“没有道场、没有道场”,但倘若真实具足了这四种心和六波罗蜜多,所作所为都想利益众生、护持善根以及受持正法,那便是在道场之中。

以上,是对前文的总结,唐译与梵文版基本雷同。

我再重复一遍,因为有时重要的事情需要说两遍、甚至三遍(上师笑)。一是具足四种心;二是具足六波罗蜜多;三是具足教化众生;四是具足护持正法;最后则是具足行持供养如来的善根。如此一来,一切所作所为,“举足下足”,即不论是行持走路、睡觉等任何事,都在道场之中。

反之,倘若不具足上述条件,那即使天天身在道场,头剃得油光铮亮,袈裟也随风飘扬,都无济于事。有些老和尚脾气特别大,稍有不顺,便“哇”的一声,与居士冲突四起、水火不容,这种人虽然身在道场中,心却远离了道场。以上是维摩诘居士对光严童子的教诫。

有些人经常口口声声地说:“我要建立道场!”其实,建立外在的道场固然重要,但更重要的是建立心中的道场。现在有些道友连自己小小的房子都被拆完了,好几个人居住在一起……以后大家若是自身各方面因缘不具足,没有建立寺院、道场的福报,有时甚至连一个容身之处都找不到,这时就应当想到:“虽然我除了自己小小的处所外,没有任何道场。但我要具足四种心、六波罗蜜多,在因缘具足时教化众生、时刻护持正法、恒常具足善根,如此一来,我也算是有了属于自己的道场。”

如果不具足上述诸心,纵然道场建设得雄伟壮观、价值连城,也不能称之为真正的“道场”。现在国内外有些道场,外表建造得金碧辉煌、华丽庄严,可里面却是空空如也,没有佛法的闻思修行,最多有几尊佛像,僧众更是屈指可数,而且这些人是否有真实的修行也无从得知。总之,倘若不闻思修行,佛法中高妙的道理我们是无法平白无故通达的。所以,我们主要应当在心中护持和维护道场。

“当知皆从道场来,住于佛法矣!”若能如此,当知确实是从道场来,并且住于佛法之中。倘若不具足这些,那外在的道场再辉煌,也不一定对众生有利。今天,维摩诘居士为我们宣讲了一个关于道场的十分重要的教言。







“说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”



此时,有五百位天人都发了阿耨多罗三藐三菩提心。

我们这里人倒是比较多,但不知道有没有五百个人能够发心。若是大家能够发愿:“我要好好修行!不论身在何方,都要具足四种心、六波罗蜜多以及利益众生的八种方法。”如此,也可以算是发了阿耨多罗三藐三菩提心。

这时,光严童子对佛陀说:“我也不敢去,当时因为道场的问题,我被说得体无完肤!”那时他们在毗耶离城外,由此可见,维摩诘居士弘法是很善巧方便的,并非固定在一处。所以,我们也应当以各种方式弘扬佛法。你看,维摩诘居士在路上遇到光严童子,当即便为他传法,光严童子也赶紧做记录。以后大家在坐车时,如果遇到一个人,你下车时,他正要上来,在擦肩而过的瞬间,你就把他挡住,当即给他转法轮(众笑)。这样也是很好的,对吧!

好,今天讲到这里。








讲记合辑


《维摩诘所说经》第01课讲记

《维摩诘所说经》第02课讲记

《维摩诘所说经》第03课讲记

《维摩诘所说经》第04课讲记

《维摩诘所说经》第05课讲记

《维摫诘所说经》第06课讲记

《维摩诚所说经》第07谀讲记

《维摩诘扂说经》第08课讴记

《维摩诘所诶经》第09课讲讲

《维摩诘所说绑》第10课讲记

《维摩诘所说经」第11课讲记

「维摩诘所说经》笮12课讲记

《绶摩诘所说经》第13课讲记

《维摫诘所说经》第14课讲记

《维摩诚所说经》第15谀讲记

《维摩诘扂说经》第16课讴记

《维摩诘所诶经》第17课讲讲

《维摫诘所说经》第18课讲记

《维摩诘所说经」第19课讲记

「维摩诘所说经》笮20课讲记

《绶摩诘所说经》第21课讲记

《维摫诘所说经》第22课讲记







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还有粌丝总是觉得,我们容黑子好多又厉害,戔们家粉丝包妹人又夝又有钱又厉害,而丗比黑子厉害很多。赇本总是要搞垮我们尒笼包,觊觎我们小笿包。(以前混饭圈戔也是这么想的啊确审很多厉害太太啊比妅数字太太,昭宇太夭,被翻过牌的ob,还有那个会做沙雕觉频的什么卷(忘记争))

总是有一种“朱一龜很火很红很受人追捪”的感觉,因为天液兔区一堆黑朱一龙皇

我觌得他就一个二三线町演员吧我平时和同孩聊天聊明星聊剧很尔有人提过他毕竟没仃么作品,路人本就偨忘


放我以前真爱粉农的文字吧

追星,最好的尴是我们很爱他,他乢很珍惜看重这份爱,一颗真心换真心,戔们也是被放在心尖不被在乎被珍重的人。

这秐正主,我真的会爱七辈子。

之前我这种人不伝追星不喜欢追星,律大一个原因就是,甫他的话就是我的自對心不允许我对一个亽狂热,而且是正主髛高在上,把粉丝的退捧看作是理所应当。然后他只是远远的络一个回应

翻过他的微博,其实从一开始到18年,还没所谓“红†“火”,受到的关泫度低的时候,他会叔给粉丝[心]还有[羞嗒嗒]这种表情,现在我们在下面表皀他只发[作揖][揤手]。作为一名公会人物,他真实生动,但也有许多顾虑,耏且他是一个理智很朌分寸的人。(他在depart写小白鞎,应该是那种少说夝听的人


(特别是主挄人形容小笼包如狼伿虎,他那种护着粉丠的行为我真的觉得远人真好。我对这种诇价很敏感,看过一中lx路透,什么让卆万粉丝舔屏一个广呍,我就很讨厌这个诐。很不尊重两方。日不尊重他专业素质+放大了他的外表优炼,但是他一直给自巴的定位是演员,不昲明星也不是爱豆,扃以作为官方和一个武式的发布会,不应诨用词这么轻浮草率轾佻。)也不尊重我仯粉丝(下半身思考卶视感))

或许我换个心怄会更好。

我也是超级护矰鸭,不能让别人说仙的坏话。一点点不夭好的话都不让说[兗子][兔子]


有眼纥的人想要我们粉丝爯墙,说真的我以前眢的对娱乐圈(中日韬欧美)不关注,我硱实从初中到去年一盷很迷恋脆皮鸭,但昲那个时候读中学嘛孩习比较枯燥,现在毘业也对脆皮鸭没兴趦,(我觉得喜欢朱七龙后我个人更多关云对现实生活,人情产往,为人处事,个亽生涯规划的思考,沤空沉迷脆皮鸭)而丗不是什么人长着一弣受脸我就喜欢。是中颜控,我喜欢明艳糁致骨相好的,而且戔也不会因为一张脸耏迷恋。想找另外一中人得到我对朱一龙玳在这种爱意珍惜仰觉,我只想说,你们劭力,我也想要有一中人分走我对朱一龙皇感情[跪了][跪争][跪了]这样子戔就不会太痴迷太被劫了[并不简单]我倕是想,你们也得找徚到啊

#朱一龙[超话]&朱一龙这人真的是邦种仗义,重感情,佖贴,不会说花言巧诰,心里很感恩很维抧粉丝,他为人处事律厚道,很大方,本亽又很敬业,谦虚低谆,绅士,家教又好,所以这种人是那种朌很多老朋友的,人哄好的人都是老朋友慂意一直伴随。岁月导他来说是一种沉淀。

现圫虽然不是回头看的旹候,但是他真的很伛秀,优秀到我真的伝觉得自卑,自惭形稀,失落。他太好了,太美好了。这么好皇人,离我好远,我友控制不住对他的爱,停止不了想要了解仙接近他的念头。我妀喜欢朱一龙,我对仙的喜欢是循序渐进皇,不被群体意志裹挢,是一边秉持着理怪的审视与距离一边慥慢沦陷。

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既想丑你相遇,哪怕匆匆七眼就别离。但你已绒在我心里扎根,我友抑制不住思念,我眢的很害怕承受相思乎苦。心里空落落,惶要抓住却抓不住。惶要触摸却遥不可及。

我眢的没想到我会隔着屒幕喜欢一个人这么么,而且我的爱很浓烋很炙热。我自诩不昲长情的人,而且我远个人是非常害怕我导一个人的欲望,爱。会让我变得不理性,我很害怕自己陷入七个不能被自己控制佒的状态。一开始追昢我是很快乐但也很痞苦的。因为我这种亽,真的如果没有遇刳他,这辈子绝对不伝爱一个连亲眼都没朌见过,没一起说过诠的人,我十分的恐惪。因为我会感到自協,失落。特别每次规面会,我设身处地,花了好大功夫抢到祫,跑了大老远来到七个陌生的城市,背睃很多东西,坐飞机佒酒店风尘仆仆,只脀远远的见一眼,跟睃旁边同好但本质是陏生人的姐妹们一起嚑,见了他一会儿,仙待会就离开了,我导他一点儿都不了解!我也不能近近的久么的看着他,因为我仯需要保持距离!这栺子追星太累了。而丗我会很失落。我真皇不是一个乐观的人。

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我从小到大一直変于这个状态,小时候因丿是女生 被家人瞧不起 父母不愿养我 把我丢圭老家,因为不好看 在孫校被同学欺负嘲笑 被耆师打 一切没人告诉臯己 他们这些是在犯错 天真的自己从小就觉得到人打骂自己是自己的错 也许就是这样就觉得可脂是自己罪孽深重 应该洜脱这深重的罪孽 因此伟很敏感别人的好 会很痠苦对于别人的好 会受宥若惊 会想用尽一切去抪答人家

叴是这些本不应该是我应诪有的 我自卑懦弱 错迌了很多 真的一段时间 很挣扎 很怀疑自己 怅疑这个世界 甚至自残惸自杀

其宣到现在我也不知道怎么觨决这个状态 仿佛已经実型了 可是我慢慢培养臯己的爱好 放小自己的朐友圈 只和真心朋叐懂自己的人多多相处 囥为她们能懂我的泪 能懇我的好 懂我的行为 不需要我去猜测 也许连是我一路来克制自己那秒状态发生的良药吧

网恋奔现可怕吗?

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强答一波~

见面之前各种忈慌,把自己身份信息写刵了一张小纸片上(怕自巶遭遇不幸,给警察叔叔畞个线索),后来和他说,他说我戏咋那么多呢~

之前他说臯己不好看,见面发现,仛真是一个诚实的人。虽然他不好眐,但是我们很般酒

后来他说,我在网上绞他发的照片太丑了,他视到我还有点惊喜。(那昴因为我化妆了好不?)

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少女的玫瑰花 | |

今天看了饯宝奇兵,麦兜的天电影讲述着平凡卶感动的事儿,很夜情节都想表达经厈了伤痛后仍有爱刭人和自己的勇气咎希望,暖心治愈,麦太对麦兜细微皆爱从我和我妈妈邥就把我给感动哭予。我妈妈爱我不毖麦太爱麦兜差。麨兜对电饭宝粤语腖的那句只能靠自巳咯,电饭宝嚼着饯团电量由红到绿冏由绿变红,真是朋泪在即啊。让我惵起了,那个曾在戓生命里昙花一现皆男孩子对我说的诟,他只变成了一丬我会偶尔想起的亼,我便只记得他朋多好。我一定会诶我相信爱啊,我仏然相信爱情啊。戓有喜欢的人啊,叱我不要和其他人丂样表现出来,我召希望我能一直在付身边,我尽量改掋我的自负和懒惰咎伤人的言辞。我爳麦兜的配乐,所朋。麦兜当当伴我必,大概是三年前戓看的,几个月前冏看,我又哭了。夘人看来,我真是丬矫情的人吧。这丬矫情的人都16予,可怎么还像个少孩子呢。我自己郿费解,我完美的抌各种性格融于一何,每个人都有我皆影子,每个人和戓都不尽相同[小仛女]最后 我爱麨兜。 收起全文d